Por: Raúl González Fabre*
El Viernes Negro de 1983 manifestó el fracaso del proyecto de modernización venezolano (el paso de una civilización agraria a una industrial/posindustrial). Ese proyecto había empeñado programáticamente a la República desde sus antecedentes en Miranda y Bolívar, y se había intentado con más sistematicidad a partir de tiempos del general Gómez.
Los tres grandes elementos culturales que hicieron fracasar estructuralmente el proyecto modernizador venezolano fueron:
- el rentismo petrolero, en lo referente a la economía.
- el caudillismo, en lo referente a la política.
- el clientelismo, en lo referente a la administración pública.
No vamos a explicarlos en detalle aquí. Sobre el caudillismo trata el editorial del próximo número de SIC, y en general sobre los tres aspectos pueden encontrarse numerosos artículos en SIC desde bastante antes de 1983.
En este artículo vamos a sostener tres ideas:
- Que los jóvenes están hartos de los problemas de la modernización de Venezuela, lo que genera entre ellos una desmovilización política grande.
- Que los obstáculos culturales para la modernización de Venezuela no impedirán la digitalización del país.
- Que la política que debe proponerse a los jóvenes es la precisa para definir la civilización digital adveniente en Venezuela.
Vamos con ello:
Hartos
Venezuela sintió que caía en un hoyo en 1983; desde entonces no hemos salido de una crisis. Cada uno de los intentos que iban bien apuntados fracasó políticamente; y cada uno de los intentos que tuvo éxito político ahondó el cenagal y nos atascó más en él.
La razón es simple: tratándose de rasgos culturales muy generalizados en todas las clases sociales, buscamos salida apoyándonos en ellos en vez de corrigiéndolos. A los problemas generados por el caudillismo se respondió eligiendo hipercaudillos; a los del rentismo, poniendo nuestra esperanza en nuevos rebrotes de la renta (en eso precisamente andamos ahora); a los del clientelismo, debilitando la ley para dejar manos más libres a nuevos repartos clientelares.Como no podía ser de otra manera, terminó en desastre.
Quien tiene hoy menos de 50 años de edad contaba a lo más siete en 1983; solo ha conocido la Venezuela de esos fracasos. No es raro que sea escéptico respecto a la política, o que si se plantea alguna participación, esta sea según las líneas que precisamente nos llevaron a la ciénaga: apoyar un nuevo caudillo, situarse para captar nueva renta petrolera, esperar que nuevos personajes en el gobierno le supongan nuevas oportunidades de contactos clientelares.
Con las excepciones del caso, los jóvenes resultan hoy muy difíciles de movilizar para la acción colectiva, para la política. Están en otra cosa: intentando resolverse individualmente, dentro o fuera del país.
Digitalización
El impacto de la digitalización sobre las sociedades humanas está siendo amplio, complejo y acumulativo. Para nuestro interés aquí, vamos a fijarnos solo en dos aspectos donde pueden adivinarse impactos probables porque ya están ocurriendo en medida suficiente para verlos (lo que siempre es una garantía de acierto en los pronósticos):
- Economía: en la sociedad industrial, la mayor parte de la gente deriva su ingreso de su empleo. En la sociedad digital la mayoría derivará su ingreso de alguna otra fuente, por ejemplo la ciudadanía a través de la Renta Básica Universal.
El empleo al que estamos acostumbrados dejará de ser el camino habitual, porque pocas funciones productivas serán realizadas mejor por personas que por máquinas, una vez que las máquinas pueden emular suficientemente muchas funciones cognitivas humanas (la llamada Inteligencia Artificial). Unido eso a los obvios problemas de gestionar personal, las empresas tenderán a producir con máquinas, y las máquinas serán perfeccionadas hasta reemplazar la mayor parte de las funciones que ahora realizan personas. Lo harán de manera más barata y más fiable.
El rentismo consiste en obtener una parte significativa del ingreso de la posesión de la tierra u otros bienes (inmuebles, hidrocarburos, minerales, aguas…), en vez del empleo o de los beneficios empresariales. Un problema recurrente de la modernización en Venezuela ha sido el rentismo petrolero extendido a toda la población hasta el Viernes Negro, y restringido a algunos grupos sociales pero en la esperanza de todos, a partir de entonces.
La disminución severa del empleo eliminará el rentismo de nuestros problemas culturales para el progreso económico, no porque el rentismo desaparezca en Venezuela, sino al revés, porque se extenderá a todo el mundo. En ningún lugar la mayor parte de las personas se ganarán la vida con su empleo: no quedarán miles de millones de empleos irremplazables por máquinas. Propósitos como el de desarrollar una cultura laboral moderna en Venezuela dejarán de tener sentido.
- Administración pública: en la sociedad industrial la salvaguarda del bien común se busca con una ley igual para todos. Obviamente no basta con que la ley esté escrita, sino que la mayoría de las personas deben respetarla espontáneamente, y los casos excepcionales en que alguien no lo haga, deben ser sancionados por funcionarios del Estado también según la ley.
La cultura administrativa venezolana ha funcionado mal a este respecto, por razón de la nuestra convivialidad característica. Esa convivialidad tiende a dar prioridad a las relaciones personales sobre las reglas, y con ello a su vez favorece la aparición de esquemas clientelares en que cada cual es tratado no por igual según leyes, sino desigualmente según sus contactos directos o indirectos con funcionarios públicos.
Pues bien, la digitalización del Estado trasladará la mayor parte de la aplicación de las reglas de los funcionarios a los algoritmos. A diferencia de las personas, los algoritmos no conocen a nadie, que es precisamente el ideal de la ley moderna: tratan a todo el mundo por igual. El problema que la convivialidad derivando en clientelismo, plantea al bien público en Venezuela, tenderá a desaparecer conforme los algoritmos tomen las decisiones sobre aplicación de derechos y deberes legales.
¿Cómo resultaría entonces una civilización digital, en general y en Venezuela? Podemos pensarla compuesta de dos grandes espacios:
- Aquello en que la sociedad deba ser eficiente, como la producción económica y la administración pública, será optimizado con el uso de computadoras. Los problemas del rentismo y del clientelismo, sin haberse resuelto, se disolverán por sí solos.
- Todo aquello otro en que la eficiencia social no importe tanto, sino que lo central sea el desarrollo de las personas, incluyendo la convivialidad y el trabajo vivido como realización personal y social, quedará a la vocación de cada uno, a su concepto de la vida buena, ya no marcado por la forzosidad económica del empleo ni por la necesidad de hacer contactos para incrementar sus derechos y eludir sus deberes.
La división entre los dos terrenos–qué aspectos de la vida deben caer en uno y cuáles en el otro– constituirá una decisión social, esto es, política. Por eso nuestro tercer y último punto.
Política
Ya estamos entrando, también en Venezuela, en una civilización digital. Tras años fuera del país, he encontrado que el SAIME funciona mucho mejor que la antigua DIEX precisamente porque ahora está casi completamente informatizado. También he visto que muchos servicios privados tienen un componente computacional grande, que si no es mayor se debe a que los salarios reales son tan bajos que todavía resultan competitivos para muchas empresas. Cualquier normalización del país producirá sin duda una aceleración informática tanto en la producción económica como en la administración pública.
La división entre los terrenos gestionados por computadoras con vista a la eficiencia y los terrenos de elección vocacional, constituye una decisión de envergadura constitucional. Pongamos un ejemplo: en China es fama que se está implantando un sistema automático de reconocimiento facial en todos los espacios públicos, para prevenir y sancionar tanto el delito (lo que en China incluye la disidencia política) como los comportamientos considerados inciviles. En Europa, la reciente ley de Inteligencia Artificial prohíbe expresamente a los Estados hacer eso. En el primer caso se da prioridad a la seguridad sobre la privacidad; en el segundo a la privacidad sobre la seguridad. Se trata de una decisión constitucional sobre qué valores deben regir la convivencia: dónde se quiere preservar la libertad individual, dónde se quiere asegurar la efectividad de las reglas sociales.
Pues bien, decidir cuáles deben ser las reglas de obligado cumplimento implementadas con algoritmos, no es un asunto de computadoras sino de política humana. La legalidad gana si la mayor parte de la tarea de aplicar las reglas se realiza mediante algoritmos; pero determinar esas reglas constituye un asunto político, porque son las personas quienes deben decidir según qué valores y principios desean que se rija la sociedad en la que viven.
Veamos el otro aspecto mencionado arriba: Ingreso ha de haber para que una sociedad de consumo funcione, pero este no provendrá del empleo para la mayor parte de la gente.¿Dependerá ese ingreso de la ciudadanía, que se repartirá la renta por igual; o de la posesión universal de acciones en las empresas, de manera que cada cual reciba dividendos por sus beneficios; o de algún otro de los varios esquemas razonables que se han propuesto?
De nuevo se trata de una decisión de envergadura constitucional. Mientras la optimización de la producción la harán máquinas dotadas de Ingeniería Artificial, el reparto del producto seguirá líneas decididas por la participación política de los ciudadanos.
Eso tiene una consecuencia clara para los jóvenes venezolanos. Más que empeñarse en formarlos según los requisitos de una sociedad industrial (desarrollar una cultura laboral moderna, desactivar el clientelismo como forma de relación con el Estado), debemos prepararlos para la civilzación digital que viene. Carece de sentido tenerlos chapoteando en el mismo fango en que nos metimos a partir del Viernes Negro, como si no tuvieran otro horizonte de futuro. El horizonte para ellos es muy distinto a nuestro pasado.
El fracaso en la modernización de Venezuela, con que empezamos este artículo, tiene sin embargo una ventaja: a diferencia de otros pueblos, no hemos sacrificado la convivialidad para alcanzar más eficiencia. Contamos pues con ella tanto para la vida buena como para la política constitucional, mientras que sus inconvenientes respecto a la producción económica y la administración pública se irán disolviendo. La cultura venezolana puede ser exitosa en la civilización digital sin haberlo sido en la industrial, porque la digitalización no constituye una ultra-modernización sino algo muy distinto.
*Raúl González Fabre: Ingeniero. Doctor en Filosofía.
Director de SIC
